ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ ПРАВОВОЙ

философско-правовое направление, сформировавшееся в 20 в. под влиянием экзистенциализма как философии существования. Сами основатели различных направлений философского экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр и др.) специально не занимались проблематикой права, но разработанные ими идеи и положения философского экзистенциализма стали исходной основой для формирования в юриспруденции ряда философско-правовых концепций экзистенциалистского профиля. Основная задача философии права при этом усматривается в понимании и трактовке права как экзистенциального явления в его различении и соотношении с официальным законом (позитивным правом). В этом контексте экзистенциальное право выступает как подлинное право (как выражение «подлинного существования», экзистенции), а закон (позитивное право) — как нечто неподлинное, отчужденное от человека и противостоящее его экзистенциальной сути, как обезличенная объективированная форма выражения ««неподлинного существования». Данная общая идея экзистенциалистского правопонимания по-разному преломляется и реализуется в различных философско-правовых концепциях экзистенциализма. Так, немецкий юрист В. Майхофер исходит из того, что в различных конкретных ситуациях своей экзистенции человек выступает в различных экзистенциально обусловленных социальных ролях (отца или сына, мужа или жены, покупателя или продавца, кредитора или должника и т д . ) . Применительно к таким конкретным ситуациям ролевых проявлений человеческой экзистенции он говорит о «конкретном естественном праве», смысл которого трактуется им как конкретизация библейского «золотого правила» («поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой») в виде максим ролевого поведения людей в экзистенциально обусловленных конкретных ситуациях их бытия в мире. Задача «естественного права как права экзистенции», считает ученый, состоит в том, чтобы дать соответствующий достоинству человека и ценностям человеческой жизни образец существования индивидов и их взаимоотношений. Такой естественно-правовой порядок, соответствующий достоинству человека, лежит в основе и его концепции правового государства. В духе естественно-правовых положений рассматривает экзистенциальное право и другой представитель немецкой экзистенциалистской философии права Э. Фехнер. Опираясь на ряд положений экзистенциалистской философии Ясперса, Фехнер трактует «встречу» человека с правом и связанную с этим необходимость выбора и принятия одного из многих возможных решений как «пограничную ситуацию», которая актуализирует экзистенцию и содействует «извлечению бытия из его сокрытости». Искомое и принятое индивидом в такой ситуации истинное решение (т.е. экзистенциальное право в данной ситуации) он рассматривает как вытекающее из человеческой экзистенции живое, естественное право «со становящимся содержанием», которое — в отличие от позитивного права с его механическими, мертвыми нормами — не поддается нормативному охвату и выражению. Экзистенциальное правовое решение индивида, законодателя, правоприменителя — это, по Фехнеру, всегда субъективно-волевое решение, рассчитанное на порождение экзистенцией в «пограничной ситуации» ожидаемого живого, естественного права с адекватным данной правовой ситуации (данной правовой коллизии, конфликту и т.д.) содержанием. Только такое (т.е. экзистенциальное по своим основаниям) правовое решение может быть, по Фехнеру, истинным. Это означает, что истинное право — это всегда и только экзистенциальное право. Подобное экзистенциальное решение может оказаться неправильным и сопряжено с риском принятия неверного решения. Но без такого риска и вообще не может быть истинного правового решения и подлинного права. Экзистенциалистское правопонимание всегда ориентировано на конкретную ситуацию. Этрт момент особо подчеркивает в своем экзистенциалистском подходе швейцарский юрист Г. Кон. «Согласно нашей концепции, — утверждает он, — центр тяжести находится в конкретной ситуации. В ней смысл и право. Именно она придает закону и другим источникам права значимость и само существование. Это она притягивает их к себе и, наоборот, оставляет бездеятельными, когда не нуждается в них». К а к «индивидуальную норму поведения» трактует экзистенциальное право (интуитивное переживание индивидом своего свободного акта в качестве «экзистенциально должного ») аргентинский юрист К. Коссио. В.С. Нерсесянц